Moción por la no discriminación y a favor de la defensa de los derechos de las parejas del mismo sexo fue ingresada hoy a la Cámara y presentada públicamente en la sede del Congreso en Santiago por los diputados de la Democracia Cristiana, Gabriel Ascencio y Gabriel Silber.

Un proyecto de ley que busca, específicamente, regular las uniones civiles de personas del mismo sexo, fomentando la no discriminación y el respeto a los derechos fundamentales de todo ciudadano chileno, sin importar su condición sexual, ingresaron hoy a la Cámara de Diputados los diputados de la Democracia Cristiana, Gabriel Ascencio y Gabriel Silber.

Lo anterior, según explicó Ascencio, “debido a la necesidad de avanzar en esta materia postergada y entrabada durante mucho tiempo, un proyecto que nos da la posibilidad de avanzar en integración, dejando atrás las discriminaciones que en nada contribuyen a fortalecer la democracia y el respeto de los derechos a todas las personas por igual. La orientación sexual de una persona no puede ser invocada como un elemento que impida el ejercicio de los derechos fundamentales. "

Agregó, además, que "no habiendo cumplido su promesa de campaña el Presidente Piñera, hoy, avanzamos en esta materia con un proyecto al respecto, esperando contar con el apoyo necesario para sacarlo adelante, en busca de una sociedad más inclusiva, y que no discrimine,, Este tema ya no puede postergarse más”.

El diputado Silber, en tanto, señaló que “hemos escuchado a distintos sectores hablar de la necesidad de fortalecer una sociedad más moderna, justa y con igualdad de oportunidades, el mismo Piñera lo dijo en su discurso, pero no hay señales concretas al respecto. Es necesario legislar para que todos vean respetados sus derechos, este proyecto busca precisamente este punto, comenzando por la unión civil de personas del mismo sexo”.

La iniciativa establece el contrato de unión civil celebrado por dos personas del mismo sexo, y regula sus efectos, con el objeto de garantizar la igual protección de la ley en el ejercicio de los derechos humanos, sin discriminación alguna por motivos de orientación sexual.

Se agrega, en el artículo 5, que el contrato de unión civil se celebrará por escritura pública suscrita ante notario y en presencia de dos testigos que declaren que las partes no se encuentran afectas a prohibición alguna. El notario deberá insertar la escritura pública en un registro especial que llevará para estos efectos, otorgando copia de ella a las partes.

El proyecto, que también fue apoyado por el diputado DC Sergio Ojeda,  establece, además, que durante la vigencia y disolución del contrato de unión civil sus miembros podrán optar por acogerse al régimen de comunidad establecido en el Código Civil, o al régimen que ellos pacten en la escritura pública de celebración del contrato o en otro posterior.

Se agrega que las partes del contrato de unión civil estarán obligadas a socorrerse y ayudarse mutuamente.”Ambas deberán proveer a las necesidades del hogar común, atendiendo a sus facultades económicas y al régimen que hubiesen pactado de acuerdo al artículo anterior. A falta de acuerdo, el juez determinará esta contribución en función de la situación patrimonial de las partes, considerándose alimentos para los efectos de su cumplimiento.”

La iniciativa incluye, también, aspectos relativos a la herencia y a los casos en que uno de los miembros sea declarado judicialmente incapacitado, o se hallare ausente. Se establecen mecanismos para la defensa de los derechos de los miembros de este contrato en caso de sentirse perjudicados o agraviados.

Finalmente, el proyecto establece una serie de causales para dar por terminado este contrato de unión civil, comenzando por la declaración expresa de las partes.

Ciudadano

Excelentísimo Presidente Constitucional de la República de Chile

Dr. Sebastián Piñera Echenique

Su Despacho.-

          Por medio de la presente, tengo el honor de dirigirme a Usted, con todo el respeto que se merece, en mi condición de ciudadano latinoamericano y defensor de la democracia y la libertad; a fin de solicitarle con humildad que la República de Chile reconozca formalmente al legítimo y constitucional gobierno de la República de Honduras presidido por el Lic. Porfirio Lobo Sosa.

Es el caso, que el anterior gobierno de Chile, presidido por la señora Michelle Bachelet, uniéndose al coro de voces del socialismo del siglo XXI, condenó los sucesos ocurridos en Honduras a partir del 28 de junio de 2009 y no reconoció al Presidente electo en un proceso electoral transparente y masivo que se realizó el 29 de noviembre de 2009.

En este sentido, se trató de una elección general donde participaron todos los partidos políticos que hacen vida legal en HONDURAS, que fue dirigida por un órgano electoral independiente y autónomo como lo es el Tribunal Supremo Electoral, que fue convocada de conformidad con lo dispuesto en la Constitución Nacional y leyes del país, con la participación de votantes más alta de la historia catracha; y que contó con la presencia de muchos observadores internacionales.

Ahora bien, un pequeño grupo de países subordinados a los dictámenes del Teniente Coronel Hugo Chávez Frías, quien ejerce la presidencia de la República de Venezuela, pretenden mantener aislada a Honduras del concierto internacional de naciones, causándole un gran daño al pueblo hondureño, al no poder beneficiarse de los créditos y ayudas que brindan organismos mundiales.

Esta actitud de ese grupo de naciones irrespeta el orden jurídico internacional y atenta contra la soberanía y libertad de la República de Honduras, la cual tiene derecho a vivir en paz, democracia y libertad y a no adoptar un modelo político y económico que ha traído hambre, más pobreza, desempleo, violaciones a los derechos humanos, persecuciones a la disidencia política, cierre de medios de comunicación, destrucción del aparato productivo nacional, odios y divisiones de clases, eliminación de la propiedad privada y de la seguridad jurídica y alianzas con fuerzas oscuras y peligrosas.

Honduras debe estar presente en todos los foros y cumbres mundiales, se lo ha ganado y nadie tiene el derecho de negarle mezquinamente esta posibilidad; ya que es un país libre, soberano e independiente.

Presidente Piñera, usted es un hombre de leyes y defensor de la democracia. Usted ha dado discursos en contra del sistema de gobierno que impera en Venezuela y en atención a ello le ruego, reconozca al gobierno legítimo de Honduras, porque de lo contrario le estaría haciendo el juego al Teniente Coronel Chávez y a su ideología denominada socialismo del siglo XXI, con la cual fue complaciente, a través del silencio, el gobierno de la señora Bachelet.

Por favor demuestre que usted es diferente y que defiende los principios democráticos y la libertad de los pueblos. Reconocer a Honduras, es un gran paso y un testimonio contundente de su gallardía.

Ya Colombia y Perú, hicieron su parte como naciones democráticas sudamericanas. Ahora falta Chile, y todos tenemos fe en que usted hará lo correcto.

Estoy seguro que este noble gesto será recibido con beneplácito y alegría por todo el noble pueblo hondureño, pero sobre todo por los más pobres y necesitados.

Le hago un llamado a su corazón y a su conciencia, haga justicia y ayude a Honduras para que logre normalizar sus relaciones internacionales y con eso estará defendiendo la democracia y la libertad.

Sin más a que hacer referencia, deseándole éxito en su gestión de gobierno, me suscribo de Usted.

Atentamente;

Dr. Álvaro F. Albornoz P.

Ciudadano Latinoamericano

Aunque podemos tener una idea general de qué es la doctrina social cristiana, a menudo resulta más simple eliminar las nociones falsas comenzando con lo que no es. La doctrina social se enfrenta seriamente con las realidades y estructuras existentes, y los desafíos de la humanidad para buscar soluciones a las situaciones sociales, políticas y económicas, dignas de la dignidad humana, de manera que se cree un sano grado de tensión entre las realidades temporales que encontramos y el ideal del Evangelio. La doctrina social cristiana pertenece al marco de la teología y especialmente de la teología moral Es un conjunto de principios, criterios y directrices de acción, con el objeto de interpretar las realidades sociales, culturales, económicas y políticas, determinando su conformidad o inconformidad con las enseñanzas del Evangelio sobre la persona humana y su vocación terrenal y trascendente. Principios y valores fundamentales. La doctrina social adquiere sus principios básicos de la teología y la filosofía, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la complementan. Estos principios incluyen la dignidad de la persona humana, el bien común, la solidaridad, la participación, la propiedad privada, y el destino universal de los bienes. Los valores fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la paz.

Directrices de acción: opiniones contingentes sobre acontecimientos históricos. Esto no es una deducción lógica y necesaria que surja de los principios, sino también el resultado de la experiencia pastoral de la Iglesia y de la percepción cristiana de la realidad; la opción preferencial por el pobre, el diálogo, y el respeto por la autonomía legítima de las realidades políticas, económicas y sociales. Ejemplo: sugerencias de condonación de la deuda internacional, reformas agrícolas, creación de cooperativas. El primer fundamento de la enseñanza social católica es el mandamiento de Jesús de amar: Ama a Dios sobre todas las cosas y ama a tu prójimo como te amas a ti mismo. Éste es el fundamento de toda la moral cristiana y, por lo mismo, de la doctrina social de la Iglesia que es parte de esta moral. Jesús decía que el doble mandamiento del amor no es sólo el primero y más importante de todos los mandamientos, sino también el resumen o compendio de todas las leyes de Dios ,inspirado en los valores de la libertad, la democracia, la tolerancia y el humanismo cristiano de tradición occidental” y “defiende la dignidad del ser humano y los derechos y libertades que le son inherentes
La democracia-cristiana acepta como legítimo el sentimiento nacional y el patriotismo.

Lo que no es aceptable para un demócrata-cristiano es el creer que no existen otras asociaciones diferentes que deben tomarse en cuenta dentro del contexto universal.

Existe una comunidad de naciones que está unida por vínculos de solidaridad y de justicia social internacional. Para la democracia cristiana el desarrollo actual de la técnica, los problemas económicos y sociales no podrán resolverse si antes no se realiza un proceso de integración en un ente internacional o supra- nacional.

La democracia social cristiana considera igualmente el que las naciones deben integrarse en tres procesos diferentes: una integración económica, una social y cultural y, de ser posible, una integración política.

En esta forma, la democracia social cristiana concibe una descentralizada división de poderes, al mismo tiempo que defiende la existencia entre el individuo y el Estado, de otras sociedades cuyo regular funcionamiento garantiza la plenitud de una democracia orgánica. Estas sociedades son de dos tipos: Naturales unas y otras de Creación por la Ley y ambas cumplen una finalidad cuya trascendencia es para la Democracia Social Cristiana imponderable.

El pluralismo social y jurídico señala que cada uno de los cuerpos intermedios tiene un fin humano, propio de los mismos, que hay que respetar. En esta forma, el hombre con su libertad, forma la familia. Por ello, la democracia cristiana defiende, en primer lugar la integridad de la familia contra todos los intentos de disolución que le amenazan.

El reconocimiento de los cuerpos intermediarios entre los individuos y el Estado, que son las organizaciones profesionales, es una idea clave en la doctrina social cristiana.

Ésta le reconoce ventajas inapreciables: se halla más próximo que el Estado a las verdaderas necesidades del hombre y respeta más la persona; procura y reparte mejor las iniciativas y las responsabilidades; en fin, descongestiona al Estado. Por ello, los documentos de esta doctrina social cristiana han dado siempre tanta importancia a la organización profesional, que descansa en tres elementos: el s., la corporación profesional y la existencia de un estatuto de derecho público.

Principios cristianos que deben inspirar la política sindical. La idea central de la doctrina sindical cristiana que domina todos los pormenores de esta doctrina y le da su carácter moral, es la idea cristiana del hombre: criatura racional llamada a un fin personal sobrenatural, que ha de vivir en sociedad y utilizar los bienes materiales. Para alcanzar ese fin es muy útil y a veces indispensable la sociedad profesional organizada, que puede prestar grandes servicios a las otras sociedades (a la Iglesia, a la familia, a la nación), haciendo que la persona humana se desarrolle rectamente en el uso de aquellos medios convenientes y necesarios y que tenga fácil acceso a ellos. La organización sindical es una institución cuyo campo de acción es de orden económico-social, y, por tanto, en gran parte técnico, pero que, por referirse al hombre, está subordinado a la moral y la religión. Por eso, y como ya hemos apuntado, la acción sindical ha de estar orientada al bien común, inspirada por la justicia y la caridad, estructurada sobre la base del respeto a la persona y a la convivencia humana, etc. Con respecto, más concretamente, a la estructura sindical, lo vital del pensamiento orientador de la doctrina social cristiana se centra en cuatro principios fundamentales: el de representatividad, el de autonomía, el de participación y el de libertad de actuación. Sin una vigencia efectiva de estos cuatro principios no habría un auténtico sindicalismo que mereciera este nombre, y menos aún un sindicalismo inspirado en la doctrina social cristiana.

Bien Común es lo que preserva, asegura y propicia el desarrollo de los diversos bienes particulares, los cuales se ordenan con base en él. La realización del Bien Común simultáneamente implica la justicia, la seguridad, la defensa del interés general, el respeto y la protección de la persona y sus derechos.

Sin embargo, el Bien Común tiene un límite. El Bien Común siendo inmanente o temporal no es limitado ni absoluto. La sociedad jamás puede exigirle al hombre el sacrificio de su personalidad, ni arrebatarle sus derechos naturales, ni pedirle que haga el mal, porque el Bien Común es algo moralmente bueno. Por ello, no debe confundirse con el llamado Bien Común del Estado que es uno de los elementos del Bien Común Separado como lo llama Maritain. Los derechos naturales de la persona han de merecer respeto por parte del Estado, el cual debe integrar, sin anular, ni eliminar, a todas las otras sociedades (intermedias entre el Estado y el individuo) y las iniciativas privadas que tiendan a favorecer la perfección de la persona humana. Si se actúa de otro modo, no puede ser alcanzado el Bien Común.

Bien común es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera más fácil e íntegra la perfección que les corresponde.

Jacques Maritain es sin duda, uno de los filósofos que ha ejercido mayor influencia en el pensamiento cristiano del mundo entero y en la mentalidad socialcristiana de América Latina. Los estudios tomistas deben a él y a Etienne Gilson principalmente, el espíritu de renovación que tanto ha significado en el mundo occidental.La preocupación del pensamiento maritainiano es aunar, reconocer, absorber, dentro de una concepción ecuménica capaz de permitir la búsqueda de las ovejas perdidas, la convivencia con los hermanos separados. Es una preocupación pastoral en la misma línea que un siglo antes en Roma, la Habana y otros lugares de América, habían tenido preocupaciones similares los Varela, los Díaz de Gamarra y tantos otros afiliados a tesis eclécticas o electivas.

Vale decir selectivas. Sólo que en Maritain el propósito no es tanto alcanzar una síntesis sino un mosaico. No totalizar – de ahí su fobia a todo totalitarismo – sino particularizar, reconocer que la cordillera supone, por definición cumbres diversas. Su apelación a la analogía es continua. Su rechazo de la identificación es permanente. No hay luz sin sombras ni sombras sin luz. No cree posible ontologizar las antítesis, pero cree que deben coexistir en todo panorama.El fin de la sociedad política es perseguir el bien común. Pero este bien común no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristóteles nos enseña, “incluso en el orden matemático seis es algo más que tres más tres”. Es decir que el número seis tiene vigencia propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su vez puede combinarse con entidad propia en la serie de los números en cifras de valor absoluto y relativo ad infinitum. El hombre del humanismo cristiano – dice Maritain – sabe que la vida política aspira a un bien común superior a una mera colección de bienes individuales… que la obra común debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y gocen de los frutos de la cultura y del espíritu… aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre él y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservación de la comunidad política y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad, “hace posible que nazca la fraternidad cívica…”

Maritain cree que la democracia ha de ser más que una etiqueta, más que una mera forma, un verdadero estilo de vida, toda una concepción cultural del universo. Existe una democracia verbalista, demagógica, que decepciona a los pueblos que no se sienten representados por sus dirigentes. No se vive el propósito igualitario ni participativo. El pueblo no opina, ni decide aunque aparentemente vote. Sólo sufraga, es decir, paga los gastos de la burocracia estatal. Los partidos demócratas cristianos deben ser populares aunque no clasistas, pero mirar con honda simpatía a las clases más desvalidas de la comunidad política y promover su ascensión, no con sentido paternalista, sino para que sea sujeto de sus propias decisiones.”inspiración cristiana”, en buena parte por influencia maritainiana. Incluso al calificar de cristiana la democracia parece subrayarse esta idea. Dentro de las filas del propio social-cristianismo la cuestión del nombre ya ha sido muy debatida. Y de hecho algunos de estos grupos políticos han desechado la etiqueta por cuanto compromete y responsabiliza a los miembros en esta cuestión. Pero para Maritain, el éxito inmediato que alienta el maquiavelismo no es más que una ilusión. Puede ser que el mal y la injusticia triunfen de esa forma, pero solo para provecho de un hombre. Nunca de la sociedad. Ni es tampoco fruto duradero como corresponde al bien común. Más bien fuente de males. Mussolini escribió un prefacio para una edición de ‘El Príncipe’ cuando se creyó en el apogeo de su gloria. Veinte años más tarde vimos como toda aquella aparente exitosa irradiación del poder se volvía tensión, derrotismo y violenta caída en una nación destruida. Pero, aún así, hay que advertir que muchos de los éxitos de la Italia en ascenso fueron debidos también a factores que escapaban al mero maquiavelismo.

Para Maritain los grandes representantes del ‘maquiavelismo contemporáneo absoluto son el fascismo, el nazismo y el comunismo. Son los verdaderos maquiavelismos, los que devoran a ‘los otros más moderados o tolerables.

La conciencia moral no es suficiente si al mismo tiempo no implica una conciencia religiosa. Pero la política cristiana no es teocrática ni clerical ni es política de pseudodebilidad evangélica y de no resistencia al mal. Sus armas son la justicia real y concreta, la fuerza, la perspicacia y la prudencia. Ha de empuñar la espada, atributo del Estado, pero sabiendo que la paz es fruto no solo de la justicia sino del amor.

Participar y Decidir el Bien Común en la Justicia y la Paz

Si permanecen fieles a mi palabra, ustedes serán verdaderamente mis discípulos; así conocerán la verdad y la verdad los hará libres LA BIBLIA (JUAN. 8, 31-32).

La democracia es fundamentalmente un “ordenamiento”, y como tal, un instrumento y no un fin. Su carácter “moral” no es automático, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve.

Hacia la consolidación de la Democracia

La democracia participativa, con soberanía suficiente para negociar de tú a tú, con el resto de las naciones; anhela tener un gobierno que garantice el respeto irrestricto a los derechos humanos y tenga como prioridad el ejercicio de la justicia social; un gobierno que se conduzca haciendo valer el estado de derecho y que imparta justicia superando cualquier intento de corrupción; un gobierno que someta la delincuencia dentro de los cauces de la legalidad; nuestro Pueblo anhela un gobierno que se respete a sí mismo y gane la autoridad moral ante el pueblo por buscar primero y, ante todo, el bien común.
Participación ciudadana Todo proceso electoral y democrático deberá desembocar en un proyecto al Servicio de la Nación, y no de los intereses de los Partidos y Grupos Políticos. Todo creyente tiene el deber inmediato e inexcusable de colaborar en favor de un orden justo en la sociedad, configurar rectamente la vida social y animar todas y cada una de las actividades políticas que le corresponda viviéndolas “como caridad social”. Debe hacer presente en nuestra cultura y, por tanto, en su vida cotidiana los valores universales de la dignidad de la persona humana, el respeto a los derechos humanos, la búsqueda del bien común, el cuidado del medio ambiente, la verdad, la justicia, la libertad, el amor, la solidaridad, la tolerancia y la paz. Sin estos valores que, por cierto, tienen una profunda raigambre cristiana, nuestra sobrevivencia y convivencia estarán en peligro.

Además de presentarse con voluntad de servir y no de beneficiarse del poder; deberán mostrar coherencia básica entre su conducta y los principios morales necesarios para desempeñar su misión. Confiamos que, de forma transparente e integral, los candidatos presentarán al electorado su proyecto de gobierno, basado en una valoración ética sobre el estilo de desarrollo y estableciendo los problemas que nuestra sociedad debe solucionar y los métodos para enfrentarlos.La conciencia cristiana bien formada ejerce el voto de modo que la realización de un programa político o la aprobación de una ley particular sean coherentes con la fe y la moral y no dañen el bien de las personas y las instituciones. Frente a ambos aspectos, es necesaria una formación del criterio y una reflexión profunda, ya que ni en las elecciones ni en ningún otro aspecto de la vida pública, podemos prescindir de las exigencias éticas fundamentales e irrenunciables de la fe, pues “los creyentes deben saber que está en juego la esencia del orden moral, que concierne al bien integral de la persona” De esto surge también el perfil idóneo de quienes ocuparán la presidencia del país y las diferentes responsabilidades en los cuerpos legislativos. El análisis del currículum personal de los candidatos es a menudo un instrumento importante para llevar a cabo este discernimiento.

El Bien Común es concreto, porque siempre es una realidad tangible, un medio organizado conforme a los mejores recursos del momento. El Estado tiene como misión cuidar directamente, mediante una amplia planificación y coordinación de la cooperación social, todas las necesidades existenciales de sus miembros, contando con una amplia gama de políticas públicas además de un amplio sistema de derechos humanos que protejan a las personas en todas las eventualidades de la vida, proporcionándoles la ayuda que necesitan. Los bienes y organizaciones de carácter público, sumados en armonía, son necesarios para que los individuos, como miembros de la colectividad, cumplan su destino temporal y eterno generando el mayor bien posible.

Es perfectible y dinámico, porque siempre es mejorable y parcialmente realizado, pero jamás perfectamente alcanzado. Al lograr metas, surgen de inmediato nuevos retos; trabajar y hacer política de bien común en Acción Nacional es tarea permanente.

El Bien Común, como elemento fundamental de la estructura de toda comunidad, implica que gracias al don de la sana convivencia social fundamentada en la amistad, se genera cultura. La cultura es fruto de la acción del hombre, donde quiera que éste se encuentre en el mundo. La cultura humaniza, ya que es el conjunto de significados y valores que le dan sentido de pertenencia y destino a una comunidad. Los hombres y mujeres de todo grupo y nación deben tomar conciencia de que ellos son los autores y promotores de los valores culturales de su comunidad para que estos no decaigan. Sin efectivas garantías de los derechos fundamentales del ser humano, no cabe realización alguna del Bien Común, y sin democracia participativa decae el perfeccionamiento continuo de la comunidad en la búsqueda de su bien propio. La justicia social se promueve mediante la participación de todos en la definición, construcción, realización y disfrute del bien común; su definición en común es lo que constituye la democracia participativa.El Bien Común facilita el despliegue de la persona y el establecimiento de espacios culturales para el ser humano. La máxima expresión del mismo, es un orden social cooperativo y solidario en el que las personas vivan a plenitud el bien ser, el bien hacer y el bien estar, garantizando que las generaciones por venir también tengan acceso a estas posibilidades plenificadoras.

el bien común nacional y universal exigen esa presencia inmediata y activa, que coopere a restaurar el sentido de unidad y hermandad en la convivencia y el equilibrio de valores que la misma crisis actual coloca en falsas oposiciones, tales como persona y sociedad, libertad y autoridad, trabajo y capital, justicia y libertad.

Este deber cívico es también una obligación de testimonio y un mandato de caridad, que no se pueden cumplir suficientemente con la sola labor doctrinaria, pues su propia razón de ser está en su realización práctica.

Ello significa la necesidad permanente de actuar en el terreno político, necesidad más justificada aún en nuestros tiempos y en nuestra Patria, en que la política en sentido amplio es el cauce natural para solucionar los problemas temporales de la comunidad.

Estamos convencidos de la urgencia y posibilidad de instaurar una política nutrida ante todo en los valores espirituales, fundada en la buena voluntad cívica y vivificada por la libertad y la justicia; una política de unión en los fines supremos y de tolerancia en la diversidad de los medios honestos con terminante exclusión de la violencia; en fin, una política que merezca ser llamada ciencia, arte y virtud del bien común.

Creemos igualmente que tal empresa sólo puede inspirarse y sostenerse en los principios sociales del cristianismo.

ABEL REYES TELLEZ

PRESIDENTE NACIONAL

PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE PSC.

¿“Hablando con Sinibaldi”, “Que Hable Guatemala”, las actividades oficiales que promocionan a Sandra Torres y otras actividades quebrantan la ley?

– Invitar a la gente a que converse con un dirigente político caería en el margen de la prohibición electoral si se trata de un candidato, pero un dirigente político que está promoviendo un diálogo sobre temas diversos, ya sea de oposición o del Gobierno, está dentro de las actividades ordinarias de los partidos políticos que no sólo se deben de permitir sino que se deberían de propiciar. No se puede hacer democracia ni se puede tener un sistema de partidos políticos si no dan a conocer sus proyectos o su ideología.

El PAN pide que la convocatoria electoral se adelante al 1 de septiembre de este año, argumentando que ya se está haciendo campaña anticipada, ¿qué piensa de eso?

– No estoy de acuerdo. Eso hará que los costos de financiamiento sean muy altos y que los partidos de nuevo caigan en manos de financistas que después se aprovechan para sacar ventajas económicas a su favor.

Algunos analistas hablan de posicionar la “marca” de un partido. ¿Es correcto mercadear una organización política como si fuera un producto?

– Mercadear un producto no es igual que promover el nombre de un partido político y su ideología. Los consultores políticos usan la palabra mercadear para que la gente entienda qué es lo que se quiere decir, pero pienso que deberían de usar más los términos tradicionales. Lo que sí es cierto es que se debe de posicionar el nombre de un partido político o de un dirigente si posteriormente se quiere promover como candidato.

¿Las sanciones impuestas por la Ley Electoral y de Partidos Políticos son demasiado débiles?

– Las sanciones deben de actualizarse porque eran duras hace 20 años, pero en este momento pueden ser muy débiles y cualquier partido político puede pagar una multa de US$100. Pero el problema no está ahí sino en que la ley defina con claridad qué significa hacer campaña anticipada porque los partidos políticos tienen que realizar actividades políticas para mantenerse vigentes. De lo contrario, desaparecen por 3 años y la gente después no conoce a sus dirigentes. 

El TSE elaboró una reforma a la ley que elevaría las sanciones a un máximo de US$100 mil que permanece engavetada en el Congreso. ¿Qué piensa de eso? 

–Creo que no se debería de aprobar. ¿De dónde van a sacar los partidos US$100 mil? El TSE está tomando una actividad muy típica de Guatemala: castigar o poner medidas tan drásticas que nunca se van a cumplir.

La ex canciller y candidata a las elecciones colombianas por el Partido Conservador, Noemí Sanín, dijo hoy que luchará por ser la primera mujer presidenta del país.

Bajo una incesante y casi torrencial lluvia, Sanín cerró hoy su campaña en Soacha, una localidad vecina de Bogotá y hogar de miles de desplazados por el conflicto interno.

La ex canciller, y también ex embajadora en Madrid, Londres y Caracas, eligió este feudo hostil para los conservadores para prometer que peleará por la salvaguarda de los derechos humanos en su país.

Y es que Soacha es el más emblemático escenario de los llamados "falsos positivos", ejecuciones extrajudiciales de jóvenes civiles a manos de militares que después presentaron a las víctimas como guerrilleros muertos en combate para ganarse el favor de sus superiores.

"El tiempo no nos asusta. Aquí estamos bajo la lluvia, peleando por nuestra oportunidad. El domingo 30 desmontaremos las maquinarias, cambiaremos la historia política de nuestro país y las mujeres llegaremos al poder. Llegará la inclusión, el trabajo, la salud y las oportunidades para los que nunca las han tenido", dijo la candidata ante el auditorio.

Sanín también afirmó que su Gobierno velará por los derechos humanos: "No a los falsos positivos. Queremos la vida de nuestros hijos", asintió.

La candidata, que en menos de tres meses pasó de ser una de las favoritas a contar con un escaso seis por ciento en los sondeos, pasó una buena parte de acto fuera de la tarima y se acercó a la multitud agolpada.

Para "estar junto a ellos y mojarme con ellos", agregó.

Por su lado el izquierdista Gustavo Petro, candidato por el Polo Democrático Alternativo (PDA) y quien comparte con Sanín un seis por ciento en las encuestas de intención de voto, cerró su campaña en Florencia, capital del sureño departamento de Caquetá, tras un multitudinario mitin el pasado viernes en Bogotá.

Ese departamento tiene una fuerte presencia de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), y precisamente hoy la inteligencia colombiana advirtió de que Petro está amenazado por esa guerrilla, la más importante del país y la más antigua de América.

Los favoritos a ganar la primera vuelta electoral del próximo domingo, 30 de abril, son el oficialista Juan Manuel Santos y el aspirante del Partido Verde, Antanas Mockus, que los sondeos les otorgan empate técnico.

Ambos se disputarían la Presidencia en una ronda de votaciones prevista para el 20 de junio próximo. EFE ac/erm/cg

El Partido Acción Nacional (PAN) “está sólido y es competitivo por primera vez en mucho tiempo y tiene la oportunidad de ganar Zacatecas, esto se debe al liderazgo de Cuauhtémoc Calderón”, aseguró el gobernador panista de Guanajuato, Juan Manuel Oliva Ramírez.

Apoyar a Cuauhtémoc Calderón fue el objetivo claro y contundente de su visita a la ciudad de Zacatecas, señaló, “porque no tengo duda que él será el próximo gobernador de Zacatecas”.

Oliva Ramírez, externó que su apoyo hacía Calderón Galván se debe a que es un hombre capaz, con el que comulga con sus propuestas de desarrollo y porque no se puede detener la transición democrática que vive el país, aseguró.

“Ganar Zacatecas es imprescindible porque representa una antesala importante para la elección de 2012, pero necesita estar unido y trabajar para ganarle al PRI”, pues resaltó que la contienda se vislumbra entre Calderón y Miguel Alonso.

“Vengo a saludar a los panistas y a decirles que la unidad es fundamental, y ganar la elección en Zacatecas es imprescindible para el PAN, porque el reto es construir la antesala para 2012 y continuar con la transición democrática”.

El gobernador panista destacó la política de Calderón Galván que apuesta por el desarrollo del capital intelectual, ya que al inicio de la conferencia el aspirante a la gubernatura del blanquiazul expuso que de llegar al titular del ejecutivo otorgará 50 mil becas a jóvenes zacatecanos.

Otros de los rubros por los que Oliva Ramírez dijo simpatizar con Calderón Galván son sus proyectos de desarrollo industrial, turístico y en materia de salud.

Por su parte, Calderón Galván resaltó que la conexión con Guanajuato y Zacatecas es un vínculo y ejemplo importante para Zacatecas en varios sentidos de comercio, logística y turismo.

A la conferencia de prensa asistieron también el candidato panista a la alcaldía de Zacatecas, Enrique López de Lara y el presidente estatal del PAN, Pedro Martínez.

La conformación de una mesa en la que los alcaldes distritales y provincial acuerden el destino de fondos para el mejoramiento de la ciudad, propuso hoy la candidata a la Alcaldía de Lima y lideresa del PPC, Lourdes Flores Nano.

Sostuvo que así se lograría una mejor utilización de los recursos en beneficio de los más pobres.

“Si se pudiera hacer una suerte de mesa en la que la municipalidad planificadamente con los alcaldes distritales definieran, por ejemplo en Pampas de San Juan darle prioridad a las pistas y veredas, y a las escaleras que el alcalde Castañeda ha hecho, creo que podría haber una mejor utilización de los recursos y el destino final sería el mejoramiento del barrio”, explicó. 

Sostuvo que éste sería un programa de inclusión y de transformación, de permitir servicios básicos en las zonas más pobres dentro de la visión que se tiene de una ciudad de varios centros, que a su vez tienen una zona de expansión.

“Ésta es una visión urbana de inclusión de la ciudad y de atacar la pobreza de una manera que el barrio se rescate”, dijo.

Además confirmó tener especial empeño en la recuperación de pequeños espacios públicos. 

Flores Nano, en compañía de la candidata por el PPC a la alcaldía del distrito del Rímac, Charo Arnao, dialogaron con la población de esta circunscripción para elaborar su inventario de programas para buscar una mejora en el barrio.